Сегодня в нашем была отслужена Божественная Литургия.
Святых Христовых Таин причастилось 33 человека.
Вечером в 17-00 воскресное всенощное бдение.
Проповедь архимандрита Кирилла(Павлова)
Сегодня, дорогие братия и сестры, Святая Церковь празднует светлую память первого мученика за Христа - святого Архидиакона и апостола Стефана, побиенного за свою дерзновенную проповедь иудеям камнями.
Какими похвальными песнопениями увенчаем Святого Стефана, какой сплетем ему венок похвалы, соответствующий его подвигу? Человеческие уста бессильны изъяснить всю доблесть и славу победителя.
Несмотря на то, что каждый из нас знает учение Божественное: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28), привязанность к своему телу, страх и трепет перед смертью приводили и приводят многие души - даже праведных - к сокрушению и падению. Но святой юноша Стефан, полюбивший Христа, презрел смерть: робость и страх он совершенно отверг, вера и надежда на Господа дали ему силы подвизаться славно подвигом мученическим и победить тирана-диавола. Мужественный подвижник Христов своей победой над начальником злобы первый открыл двери мученического подвига и даровал людям радость, а бесам - плач. Его пример увлекает всякий возраст: и старцев, и юношей, и жен, и детей, и девиц идти путем страданий и не страшиться смерти за Христа, но спешить на подвиг, чтобы удобнее и легче перейти от земли на небо. Поэтому святой Стефан по праву может быть назван начальником подвизающихся за Христа, основанием умирающих за Него, вождем и учителем мученического воинства, сонма.
Святой Стефан в числе семи диаконов был избран на дело служения бедным христианам и вдовицам в страстотерпческого необходимого пропитания. По своим способностям и премудрости он был поставлен первым из них и потому назывался архидиаконом.
Усердно помогая святым Апостолам в раздаянии нуждающимся христианам милостыни и необходимых потребностей, Стефан, исполненный веры и силы Духа, совершал и великие знамения и чудеса среди народа. Он исцелял больных, слепым возвращал зрение, хромых делал способными ходить. Благодать Cвятого Духа влекла его и к благовествованию веры во Христа. Он горел любовью к утверждению веры в верных, а неверных своих соотечественников обличал в неверии и убийстве Спасителя. Писание повествует, что некоторые из синагоги Либертинцев, Киринейцев и Александрийцев, из Киликии и Азии, вступили в спор со святым архидиаконом, но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил... Тогда, посрамленные, они прибегают к клевете: научив некоторых презренных людей сказать, что Стефан не перестает произносить хульные слова на Моисея и Бога они возбуждают народ и старейшин, и схватили Святого, влекут его в синедрион. Бушевали страсти, кипела ярость вокруг, но невозмутимо стоял среди этого убийственного собрания кроткий Стефан и лицо его сияло как лицо Ангела. И все, видевшие его, дивились.
Когда, исполненный веры и силы, доказывал Иудеям, что распятый ими Христос есть истинный Мессия, Которого предсказывали Пророки, то с негодованием и гневом слушали они его. Когда же в заключение сказал: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника Которого предателями и убийцами сделались ныне вы (Деян. 7, 51-52), то от этих слов они рвались сердцами своими и скрежетали на Святого зубами. А Стефан, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7, 55-56).
Они же, устремившись на него, вывели его за город, и там, в долине между Иерусалимом и Елеоном, камнями побивали славного воина Христова, который молился, говоря: Господи Иисусе! приими дух мой (Деян. 7, 60). Обливаясь кровию и изнемогая, он преклонил колена и воскликнул: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7, 60). Вот дивный образец любви ко врагам.
В жизни нам не всегда приходится встречать сочувствие, уважение, благорасположение окружающих, часто, напротив, приходится видеть вражду, иногда - очень злобную, готовую причинить нам всякие обиды и беды. Как возмущает эта вражда каждого человека, особенно - незаслуженная, кое подымает она негодование в нашем сердце, какая жажда мести нередко загорается в нем. Но бойтесь, дорогие братия и сестры, бойтесь воздавать око за око и зуб за зуб. Это запрещено Христом. Он не только запретил мстить своим врагам, но повелел любить их и молиться за них. Он и Сам молился за распинателей Своих, когда они вонзали острые гвозди в пречистые руки и ноги Его. Ученики Христовы вполне усвоили это учение о любви ко врагам и умирали также - с молитвою за своих мучителей. Первый мученик за Христа, память которого мы ныне творим, оставил нам первый образец такой молитвы. Вот дивный пример любви ко врагам, вот наставник, наставляющий нас в том, как отвечать нам на злобу наших врагов - не местью, помилуй нас Бог! - а молитвою за них, чтобы Господь не поставил им во грех зло, которое они нам делают.
И как святы, как поучительны примеры молитвы за врагов! В жизнеописании одного нашего русского подвижника говорится: как-то к некоторому духовному старцу на исповедь пришел один из великих в мире сем людей. После обычных признаний он в заключение сказал: "У меня есть еще на сердце вещь, от которой я не желаю избавиться. Есть недоброжелатели, которые хотят лишить меня доверия моего начальства и окружающих людей, всячески на меня клевещут. Я их ненавижу от души, и ненависть эта во мне останется".
Долго и тщетно уговаривал его старец отказаться от своей злобы и, наконец, объявил, что в таком душевном состоянии допустить его до причастия не может. В конце концов, ему удалось уговорить исповедника успокоиться на следующем: "Вы пока не можете искренно простить этим людям. Но принудьте себя к такому действию. Просите за них молитв Церкви, подавая за них просфоры. Сперва вам будет очень трудно, но сломите себя. Всякая частица, вынутая из просфоры на проскомидии с произнесением известного имени, знаменует собою душу этого человека. Когда же эта часть в конце литургии погружается в Кровь Христову, происходит невидимое соприкосновение этой души с Божеством. В первое время злая душа может ожесточиться от такого таинственного приложения к Божеству, но повторение этого в конце концов, окажет на нее благое действие". Через год этот человек опять стоял перед старцем и благодарил его. Он принудил себя тогда подавать просфоры за своих врагов. Сперва они как будто ожесточились. Но потом, постепенно стали, относиться к нему лучше и лучше, оставили свои происки и он теперь мог и ними жить в мире.
Так должны поступать и все мы, христиане, когда у нас явится какой-либо враг и начнет поносить нас, бесчестить наше доброе имя, клеветать и распускать про нас дурную молву. Во всех этих случаях чувство негодования, вражды и тем более мести должно у нас побеждаться чувством любви ко врагам, по примеру Спасителя и Святого Его первомученика. Возблагодарим же Господа, облекшего Своего славного воина Стефана во всеоружие, коим он победил лютейшие мучения, подвиг совершил, веру соблюл, венец мученический на главу свою восприял и вечного покоя сподобился. Да подражаем и мы сему славному подвижнику; мужеством укрепим сердца свои. Святой Стефан взывает: "Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (см.: 1 Кор. 11, 1)". "Я последовал, - говорит он, - Владыке своему и словом, и жизнью, и смертью. Подражайте и вы всему этому, это возможно и полезно для желающих. Я ныне весело торжествую на небесах и всякий, претерпевший мучение за Христа, узрит небо отверстым, и вместе со мною будет наслаждаться вечными, нетленными благами". Аминь.
Сегодня в нашем храме была отслужена Божественная Литургия!
Святых Христовых Таин причастилось 62 человека, после окончания службы около храма на улице было освящение воды и мёда нового урожая, после освящения прихожанам раздавался освященный мёд, а также угощение блинами. Все остались очень довольны
Проповедь архимандрита Кирилла(Павлова)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Церковь прославляет силу Животворящего Креста Господня, а вместе с тем воспоминает и честные страдания, которые претерпел на Кресте Господь наш Иисус Христос. Ближайшим поводом к празднуемому ныне событию послужили чудесные знамения, явленные от Древа Животворящего Креста жителям Константинополя.
В древние времена в столице греческого государства Константинополе разразилась сильная моровая язва, уносившая множество человеческих жизней. После же того как по просьбе жителей города Древо Креста Господня в течение пятнадцати дней обносили по улицам столицы с молитвами и окроплением зданий и домов святой водой, губительная болезнь прекратилась, и все христиане принесли глубочайшее благодарение Господу Иисусу Христу.
Впоследствии к этому чуду присоединилось также другое знаменательное событие, а именно: православный греческий император Мануил с преднесением пред войсками икон Спасителя и Божией Матери одержал победу над сарацинами, а православный русский князь Андрей Боголюбский в то же время с преднесением икон Спасителя и Божией Матери одержал победу над волжскими болгарами. Свидетельством тому, что победы сии были одержаны силой сверхъестественной, служило небесное сияние, исходившее от икон и озарявшее находившихся там людей. В память этого замечательного события Православные Греческая и Русская Церкви установили присоединить к празднику изнесения Креста и празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице – в воспоминание небесных милостей, дарованных обеим православным странам.
Но, прославляя ныне силу Животворящего Креста Господня, Церковь вместе с тем воспоминает и страдания Христовы, понесенные Им на Кресте. В Евангелии, положенном на сегодняшний день, излагается повествование о последних часах и минутах земной жизни Сына Божия. Он, безгрешный, Святейший святых, приявши зрак раба, унижаемый, оскорбляемый шумевшей вокруг Него толпою яростных врагов, шествует на суд к Пилату, язычнику, грешнику. Книжники, старейшины и весь народ с непонятной ненавистью требуют от правителя смерти для Безсмертного, смерти позорной: Распни, распни Его (Ин. 19, 6)! – кричат они.
Пилат, язычник, не знавший Богооткровенного учения, движимый чувством справедливости, колеблется, хочет спасти Его, говоря иудеям: Поимите Его вы и распните, аз бо не обретаю в Нем вины (Ин. 19, 6). Но их угроза обвинить его пред кесарем заставляет Пилата предать Господа в руки Его врагов. И после множества новых унижений, оскорблений невинный Страдалец, оправданный на Пилатовом суде, восходит на Голгофу, здесь пригвождается ко Кресту и испускает дух Свой, вися посреди двух разбойников на древе. Какое унижение, какую ужасную смерть претерпел Господь в это время! И спрашивается: зачем такая ужасная потребовалась жертва?
Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, язвою Его мы изцелехом (Ис. 53, 5), – отвечает святой пророк Исаия. Весь род человеческий пребывал во грехе. Ко времени пришествия Спасителя люди забыли Бога; забыли Его Божественный Закон и Пророков даже те иудеи, которым было вверено хранение Богооткровенного учения. Все согрешили, все преступили заповеди Божии, и потому все прогневали Бога и заслуживали вечного проклятия и смерти. Бог всеблаг и всемилостив, но Он и безконечно праведен. Правда Божественная возмущена была людской неправдой, людскими грехами. Нужно было удовлетворить эту святую Правду. Из людей, зараженных грехом, никто не мог поднять на себя подвиг искупления человеческого рода, потому что грехи были чрезвычайно велики, и по тяжести грехов и жертва должна была быть величайшей. И вот этой-то высочайшей и святейшей жертвой соделался Сын Божий. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16). Крестной смертью Спасителя мы искуплены от греха, проклятия и смерти. На Кресте пролита кровь Неповинного, чтобы виновные могли избегнуть заслуженного ими гнева Божия: язвою Его мы изцелехом. Итак, Христос умре грех наших ради (1 Кор. 15, 3). Какая благость и какое неизреченное милосердие Божие к нам, грешным!
Пригвожденный на Кресте и проливший Свою пречистую Кровь стал вечным Ходатаем за нас пред Богом Отцом. Его изъязвленные длани с любовью обнимают весь род человеческий и приводят всех желающих к Отцу. То, что отделяло Творца от твари, Бога от людей, Отца Небесного от непокорных сынов человеческих, Голгофской Жертвой было уничтожено. Жало смерти притуплено, врата адовы сокрушены, сила диавола разрушена, верным людям дарована свобода и отверсты врата райские, так что Крест, орудие позорной смерти, стал теперь для всех верующих драгоценной и высочайшей святыней, несокрушимым орудием в борьбе с врагами нашего спасения.
Воздвигнутый на Голгофе, он ярко сияет над всей вселенной, согревая своими лучами захолодевшие от грехов и скорбей наши безсмертные души. Придите все к этому Кресту, воззрите на него и обрящете истинный покой. Подобно тому как Моисей древле воздвигал медного змия в пустыне и всякий, кто взирал на него, получал исцеление от угрызения змеиного и жизнь, так и Крест Христов, воздвигнутый на Голгофе, дарует исцеление и покой всем уязвляемым грехами душам нашим: Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 14-15). Такова неизреченная милость Божия к нам, грешным, что при одной только мысли о всем содеянном для нас Божественной любовью неиспорченное сердце человеческое невольно должно преисполниться величайшей благодарностью к Творцу.
Чествуя ныне Святой Крест, будем при этом, однако, помнить, что наше преклонение пред Крестом Господним должно заключаться не в одних только внешних действиях и словах, но должно совершаться и в глубине нашей души, нашего духа. Прежде всего нам необходимо сознавать, что Распятый на Кресте есть Богочеловек, Творец всей вселенной, и оттого чувство страха и трепета должно охватывать нашу душу, когда мы лобызаем Святой Крест.
Распятый на Кресте наших ради грехов Господь желал, чтобы мы, очищенные от грехов Его Кровию, жили для правды и были святы во всем житии своем и за то сподобились бы вечного блаженства в Царствии Отца Его. И потому, если мы будем грешить, то подвергнемся страшному наказанию не только за свои грехи, но и за Кровь Сына Божия, которую мы попираем, и за благодать, которой мы освящены в Таинстве Крещения и которой пренебрегли. Своими грехами не распинаем ли мы вторично Господа? Будем же всемерно блюсти себя от грехов и пороков и сохранять верность Господу, памятуя, что твердая вера привлекает к нам благоволение и милость Божию.
Образцом стойкого исповедания веры Божией Церковь представляет для нас сегодня светлую память святых мучеников Маккавеев, живших за полтора столетия до Рождества Христова. Это было тяжелое для иудейского народа время, когда нечестивый сирийский царь Антиох Епифан, ограбив Иерусалим и избив многие тысячи иудеев, воздвиг злое гонение на их веру, желая искоренить ее до конца. С этой целью он повелел иудеям под угрозой смертной казни прекратить всесожжения и жертвы и возлияния во святилище, отменить субботы и праздники, устроить языческие жертвенники и приносить там жертвы языческие, отменить обрезание и вообще переменить все прежние религиозные убеждения, законы, нравы и обычаи отеческие.
В эту пору для утешения иудейского народа Господь воздвиг многих твердых исповедников веры в истинного Бога, которые, не желая отречься от отеческих законов, избраша паче умрети, неже осквернитися, и мужественно претерпели мученическую кончину. Среди них были девяностолетний старец Елеазар, семь братьев Маккавеев и мать их Соломония.
Старца Елеазара мучители прельщали возможностью принести жертву хотя бы притворно и этим сохранить свою жизнь, но он, убеленный сединами и исполненный благочестия, отвечал: "Недостойно моего возраста лицемерить для сохранения малого жития дней моих…", – и затем был нещадно мучим.
Так же и святые братья Маккавеи, исповедуя свою веру и надежду на будущее воскресение, мужественно один за другим приняли мученическую кончину, укрепляемые упованием на то, что Господь оживит их в будущей жизни. После всех их предала дух свой в руки Божии и блаженная мать их Соломония.
Дорогие братия и сестры, с полным сознанием всей благости и милости Божией к нам припадем сегодня к Честному Кресту, этому знамени нашего спасения, с истинной сыновней любовью облобызаем пречистые стопы Спасителя, взывая к Нему: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим! Аминь.
Сегодня в нашем храме была отслужена вечерняя служба Праздника.
Проповедь прот.Андрея Ткачева
Память мучеников Маккавеев стоит в ряду церковных исключений. Она касается личностей Ветхозаветных. А кого еще мы торжественно и всецерковно чтим из деятелей времен от Моисея до Мессии? Пожалуй, только Илию. Еще – праотцев в неделю, предшествующую Рождеству. Но там обилие имен поминается вместе, и нет возможности обсудить, осветить, передать слушателям сущностные моменты жизни Адама, Ноя, Авраама, Давида… Каждый из них достоин долгой беседы, да и не одной. Но нет этих бесед. Не звучат они.
О, Иисусе, когда же это будет так, чтобы пастыри и там и здесь, всюду по храмам часто собирали народ, «велели рассадить всех отделениями» (См. Мк. 6:39) и беседовали с ними пространно «о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках» (Евр. 11:32). Будет ли это, или подобные явления навсегда превратились в «святую древность» и прерогативу Церкви Первенствующей?
При этом заметьте: знаковые личности Ветхого Завета имеют в нашем служебном календаре особые дни памяти. Есть день памяти у Исайи, у Иезекииля, у праотца Авраама (отец всех верующих!), у Моисея (посредник при даровании Закона!) и у прочих. Но скажите мне, разве мы в эти дни собираемся на молитву в храмы? Разве мы прилежим чтению содержащихся в Библии писаний этих мужей? Разве сама память наша церковная и молитвенная реагирует на имена Авраама, Давида, Моисея, Елисея? Почему Илию мы выделяем, и мучеников Маккавеев к нему присоединяем, а прочих оставляем незаслуженно за скобками молитвенного мышления? Может мышление наше не молитвенное вовсе?
«Новый Завет скрыт в Ветхом, а Ветхий Завет раскрыт в новом», — говорил блаженный Августин. Формула эта кристальна и достойна благоговейного удивления. Таковы математические формулы, соединяющие для понимающих людей истину с краткостью и красотой. Люди Нового Завета уже потому должны «изучать Писание» и любить книги Ветхого Завета, что в них «скрыт» Новый Завет.
Было бы неплохо, если бы пастыри постоянно просили своих пасомых: «Читайте Писание. Прошу вас, читайте Писание. Запоминайте, выписывайте, учите наизусть, чтобы поучаться в Законе Господнем «день и ночь!»
Такие речи приходится слышать не очень часто. Они – редкость, при всей необходимости в них. Но даже при том, что просьбы читать Писание незаслуженно редки, думается, что пора звучать иным речам. Пора говорить людям, наполняющим храмы: «Не смейте не читать Священное Писание! Даже не думайте прожить день, ничего не вспомнив или не прочитав из Божественных книг Ветхого и Нового Заветов! Это что еще за мода, считаться христианином и ничего не читать из Библии каждый день?! Есть то вы, небось, не забываете регулярно?!»
Вот какие речи востребованы сегодня поистине.
Прошло, поверьте – навеки прошло то время, когда человек, не читающий Писание и не молящийся на всякий день и час, мог традиционно причислять себя к людям православным. Люди долго были неграмотны. Люди знали только то, что хранила их память. Научат – хорошо, не научат – и так сойдет. Люди относились к вере, как к наследству, полученному вместе с рождением. Сегодня все не так. Человек свободен и человек ищет веру. Все, доставшееся в наследство, он склонен не только любить — не любить, но и подвергать сомнению. Если у этого человека, заверченного в информационный вихрь, будет вера, то она должна будет отличаться осознанностью и серьезностью. К тому же все грамотны.
Мы ежедневно прочитываем изрядное количество текстов. Реклама, объявления, телеафиши, поваренные рецепты… Даже не читая собственно книг, мы все равно многое читаем на протяжении дня. Так почему же крещеные люди, умеющие читать, не читают ежедневно Писание? Я этим хочу сказать о том, что у нас нет оправдания. Наше невежество в Законе Господнем, наша временами совершенная отчужденность от жизни в Завете есть плод только нашей вины и нашего неразумия.
Правда, никто особо не акцентировал внимание широких церковных масс на вдумчивое чтение Писаний. Мы как-то все склонны «спасаться в простоте». И дела нам нет, что иная простота – хуже воровства, и что от глупой простоты до адовой бездны – один сантиметр. Посему, пользуясь случаем, от памяти ветхозаветных мучеников, позвольте мне лишний раз сказать нечто.
А именно: «Знающий грамоте и не читающий Святое Писание крещеный человек христианином считаться может лишь с большой натяжкой. Зане Господа презрел и слов Его не любит, а значит и заповедей не творит.
Кто читает охотно все, что угодно, кроме слова Божия, явно доказывает, что любит все что угодно больше, чем Самого Господа. Таковой – либо отступник от веры, либор полный невер, какой бы сан или чин не носил.
Книга Святая, молча, говорит о вещах великих, и кто голос сей услышать не потрудился, тот услышит голос Божий грозно и страшно в Последний День»
Эти речи можно продлить, и все они обличительны для нас – христиан дня сегодняшнего.
Не время ли проснуться и обратить внимание на главное – на вечные слова Вечного Бога? В противном случае овцы церковного стада рискуют оказаться козлищами, а пастыри – волками.
Помянем Маккавеев – почитаем книги Маккавейские. Придет память Иеремии – найдем в Библии его книгу. И Литургию празднично отслужим в день памяти Авраама, Амоса, Захарии…
Такова необходимость. Таков вызов дней, которыми мы окутаны.
Всех поздравляем с Праздником Рождества святого Угодника Божия, святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского Чудотворца!!!
Сегодня в нашем храме была отслужена Божественная Литургия, святитель Николай при своей земной жизни уделял много внимания и заботы к детям, не оставляет и ныне маленьких чад Божиих, сегодня на его Рождество он привёл детей из детского сада, а также и других деток. Святых Христовых Таин причастилось 38 прихожан. После благодарственных молитвв, был отслужен водосвятный молебен.
Святителю отче Николае, моли Бога о нас!!!
Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец, прославился как великий угодник Божий. Он родился в городе Патаре Ликийской области (на южном побережье Малоазийского полуострова), был единственным сыном благочестивых родителей Феофана и Нонны, давших обет посвятить его Богу. Плод долгих молитв ко Господу бездетных родителей, младенец Николай со дня рождения своего явил людям свет будущей своей славы великого чудотворца. Мать его, Нонна, после родов сразу исцелилась от болезни. Новорожденный младенец еще в купели крещения простоял на ногах три часа, никем не поддерживаемый, воздавая этим честь Пресвятой Троице. Святой Николай во младенчестве начал жизнь постническую, принимал молоко матери по средам и пятницам, лишь один раз, после вечерних молитв родителей.
С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его, епископ Патарский Николай, радуясь духовным успехам и высокому благочестию племянника, поставил его во чтеца, а затем возвел Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. Служа Господу, юноша горел духом, а опытностью в вопросах веры был подобен старцу, чем вызывал удивление и глубокое уважение верующих. Постоянно труждаясь и бодрствуя, пребывая в непрестанной молитве, пресвитер Николай проявлял великое милосердие к пасомым, приходя на помощь страждущим, и раздавал все свое имение нищим. Узнав о горькой нужде и нищете одного ранее богатого жителя его города, святой Николай спас его от большого греха. Имея трех взрослых дочерей, отчаявшийся отец замыслил отдать их на блудодеяние для спасения от голода. Святитель, скорбя о погибающем грешнике, ночью тайно бросил ему в окно три мешочка с золотом и тем спас семью от падения и духовной гибели. Творя милостыню, святитель Николай всегда старался сделать это тайно и скрыть свои благодеяния.
Отправляясь на поклонение святым местам в Иерусалим, епископ Патарский вручил управление паствой святому Николаю, который и исполнял послушание с тщанием и любовью. Когда епископ возвратился, тот, в свою очередь, испросил благословение на путешествие в Святую Землю. По дороге святой предсказал надвигавшуюся бурю, грозящую кораблю потоплением, ибо видел самого диавола, вшедшего на корабль. По просьбе отчаявшихся путников он умирил своей молитвой морские волны. По его молитве был поставлен здравым один корабельщик-матрос, упавший с мачты и разбившийся насмерть.
Достигнув древнего города Иерусалима, святой Николай, взойдя на Голгофу, возблагодарил Спасителя рода человеческого и обошел все святые места, поклоняясь и творя молитву. Ночью на Сионской горе сами собой отверзлись запертые двери церкви перед пришедшим великим паломником. Обойдя святыни, связанные с земным служением Сына Божия, святой Николай решил удалиться в пустыню, но был остановлен Божественным гласом, увещавшим его вернуться на родину. Возвратившись в Ликию, святой, стремясь к безмолвному житию, вступил в братство обители, именуемой Святым Сионом. Однако Господь снова возвестил об ином пути, ожидающем его: "Николай, не здесь та нива, на которой ты должен принести ожидаемый Мною плод; но обратись и иди в мир, и да будет прославлено в тебе Имя Мое." В видении Господь подал ему Евангелие в дорогом окладе, а Пресвятая Богоматерь - омофор.
И действительно, по кончине архиепископа Иоанна он был избран епископом Мир Ликийских после того, как одному из епископов Собора, решавшего вопрос об избрании нового архиепископа, в видении был указан избранник Божий - святой Николай. Призванный пасти Церковь Божию в архиерейском сане, святитель Николай оставался тем же великим подвижником, являя пастве образ кротости, незлобия и любви к людям. Это было особенно дорого для Ликийской Церкви во время гонения на христиан при императоре Диоклитиане (284-305). Епископ Николай, заключенный в темницу вместе с другими христианами, поддерживал их и увещевал твердо переносить узы, пытки и мучения. Его самого Господь сохранил невредимым. По воцарении святого равноапостольного Константина святитель Николай был возвращен к своей пастве, с радостью встретившей своего наставника и заступника. Несмотря на великую кротость духа и чистоту сердца, святитель Николай был ревностным и дерзновенным воином Церкви Христовой. Ратоборствуя с духами злобы, святитель обходил языческие капища и храмы в самом городе Миры и его окрестностях, сокрушая идолов и обращая в прах капища. В 325 году святитель Николай был участником I Вселенского Собора, принявшего Никейский Символ веры, и ополчался со святыми Сильвестром, папой Римским, Александром Александрийским, Спиридоном Тримифунтским и другими от 318 святых отцов Собора на еретика Ария.
В пылу обличения святитель Николай, пламеневший ревностью ко Господу, даже заушил лжеучителя, за это он был лишен святительского омофора и посажен под стражу. Однако нескольким святым отцам было открыто в видении, что Сам Господь и Богоматерь посвятили святого во епископа, подав ему Евангелие и омофор. Отцы Собора, уразумев, что дерзновение святителя угодно Богу, прославили Господа, а Его святого угодника восстановили в святительском сане. Вернувшись в свою епархию, святитель принес ей мир и благословение, сея слово Истины, пресекая в самом корне неправомыслие и суетное мудрствование, обличая закоренелых еретиков и врачуя падших и уклонившихся по неведению. Он был поистине свет миру и соль земли, ибо житие его было светло и слово его было растворено солью премудрости.
Еще при жизни святитель совершал многие чудеса. Из них наибольшую известность доставило святителю избавление от смерти трех мужей, неправедно осужденных корыстолюбивым градоначальником. Святитель смело подошел к палачу и удержал его меч, уже занесенный над головами осужденных. Градоначальник, обличенный святителем Николаем в неправде, раскаялся и просил его о прощении. При этом присутствовали три военачальника, посланные императором Константином во Фригию. Они еще не подозревали, что им вскоре также придется искать заступничества у святителя Николая, так как их незаслуженно оклеветали перед императором и обрекли на смерть. Явившись во сне святому равноапостольному Константину, святитель Николай призвал его отпустить неправедно осужденных на смерть военачальников, которые, находясь в темнице, молитвенно призывали на помощь святителя. Много других чудес совершил он, долгие годы подвизаясь в своем служении. По молитвам святителя город Миры был спасен от тяжкого голода. Явившись во сне одному итальянскому купцу н оставив ему в залог три золотых монеты, которые тот обрел в своей руке, пробудившись наутро, попросил его приплыть в Миры и продать там жито. Не раз спасал святитель утопающих в море, выводил из плена и заточения в темницах.
Достигнув глубокой старости, святитель Николай мирно отошел ко Господу († 345-351). Честные его мощи хранились нетленными в местной кафедральной церкви и источали целебное миро, от которого многие получали исцеления. В 1087 году мощи его были перенесены в итальянский город Бари, где почивают и поныне (22 мая н.с., 9 мая с.с.).
Сегодня в нашем храме впервые была отслужена служба Рождеству святителя Николая МирЛикийского Чудотворца. Прихожан было немного, но кто мог придти, пришли.
История праздника. Автор Андрей Яницкий)
Встречающим первым рассвет Русской земли – таким возвышается 10-метровый памятник святому Николаю Чудотворцу над портом города Анадырь. Установлен он в честь возобновления патриархом Алексием II в 2004 году празднования дня рождения святители Николая Чудотворца как общецерковного. Даже день этот – 11 августа теперь в городе Анадырь объявлен выходным днем.
Величественный монумент общей высотой свыше 10 метров, целиком выполненный из бронзы, стоит отныне на постаменте, облицованном черным лабрадоритом, на отвесной скале на берегу Тихого океана и виден за несколько километров. И первые лучи Солнца касаются святителя, когда не только в России, но и на всем Евразийском континенте служится самая первая Православная Литургия.
В честь данного праздника Рождества святителя Николая были составлены тропарь и кондак, оказывается с древних времен известные в литургической жизни Русской Православной Церкви. Для того что бы точно удостоверится – можно обратиться к журналам заседания Священного Синода в 2004 году и к Минеям месячным. В любом случае, даю ссылку на службу этого дня. Но в данном случае меня заинтересовала не столько официальная сторона вопроса, а сугубо народное отношение к этому празднику.
Я обратился к священству, к знакомым и услышал совершенно разные трактовки и уровень осведомленности по поводу такой церковной даты – кто-то празднует, кто-то даже не слышал. Причем, в независимости от региона. Были такие, кто из Российской глубинки не слышали о таком церковном праздничном дне. А встречались ответы священников УПЦ МП из западных областей Украины, которые радостно отмечали, что «так всегда (!!!) и праздновали». Такая уверенность не позволяла мне даже уточнить, что значит «всегда»… Правда, объяснить как происхождение, так и запрет с возобновлением одинаково, не смог никто. У всех были более-менее свои логические построения и приобретенные знания в этой области. Не удивительно – традиция, возрожденная в 2004, и упраздненная еще при Екатерине II, может быть забыта на протяжении двух веков довольно основательно.
Церковная служба была составлена в 1657 году на церковнославянском языке специально ко дню Рождения Чудотворца, в 9 веке Рождество Николая на Руси праздновалось особо, всенародно – почти как еще одна Масленица. Власти устраивали и оплачивали народные гулянья с угощеньями в этот день. Именно Николай Угодник почитался на Руси как небесный охранитель державной власти – считалось, что он особо покровительствует православным царям.
Уже в XIII веке традиция празднования его Рождества в Русской Православной Церкви уже существовала как общецерковная, а в Великом Новгороде даже был именной монастырь, посвященный конкретно Рождеству Святителя Николая.
И того – три Николы праздновали на Руси: Николы зимнего – в день его преставления – 6 (19) декабря; вешнего - в день прибытия мощей из Мир в Бари – 9 (22) мая и Николы летнего - Рождество Николая – 11 августа (29 июля).
Тогда почитание святого не зря дошло до того уровня, когда новообращаемые северные народы Руси называли святого «русский бог»…
Есть некоторые мнения, существующие по поводу возобновления празднования дня Рождества Николая, ориентированные против его всеобщего, всецерковного празднования в России. Мол, апокрифично приравнивать рождение отдельного святого к трем важнейшим церковным датам, отмечаемых в честь прихода в мир: земной Матери Спасителя самого этого мира; последнего из пророков, Крестившего Господа – Иоанна Предтечи; и, конечно, Рождество самого Спасителя.
Другие, поддерживая данные аргументы, напоминают, что на Руси, как и в России и так много праздников в честь Чудотворца – до 5-ти даже более, если учитывать дни почитания отцов Вселенских Соборов, и особых икон Николая Мирликийского. Правда, хоть и местночтимые, эти «иконные» праздники так же известны не всем воцерковленным людям…
А тем более, есть еще мнение: как можно точно знать дату рождения святителя Николая, если даже день Рождества Самого Христа достаточно сложно устанавливали?
Причем, опрос по отношению к данному празднику был мной проведен хоть и удаленно, но по возможности среди всех знакомых священников и мирян нескольких стран. И в каждой из отдельных стран и церквей совершенные разное восприятие и отношение к почитанию даты 11 августа. Хотя многие едины в возрождении такой церковной традиции.
Сегодня не в каждой Поместной Православной Церкви этот праздник встречается. Не удивительно, что мотивацией к отмене Рождества Николая времен Екатерины II послужило отсутствие праздника в месяцесловах других Православных Церквей. Например, русские православные церковные общины Америки ответили мне, что отмечают этот день. Притом, что это по факту Русская Православная Церковь Заграницей, которая была перенесена в эмиграцию. А значит, несмотря на запрет XVIII века, продолжала сохранять традиции древней Руси, где после принятия Христианства, и особенно – в процессе растущей популярности святого Николая (называемого на славянский манер – Божьим угодником) отмечали Четыре Рождества: Христово, Богородицы, Иоанна Предтечи и Николая Чудотворца.
Привожу такое наблюдение ни в коем случае не в осуждение тем, кто еще не знает об этой дате или почему-то - против.
Конечно, первым вопросом будет: откуда появилась такая дата в старинных церковных календарях? Скажу честно - даже для ученых праздник Рождества святителя Николая Чудотворца - самый загадочный из всех церковных памятей, связанных с именем святого.
Цифры
Однако традицию праздника открывает сама история Римской и зарождения Византийской империй – на стыке которых жил святой. Но и тут нет единой четкой фиксации, как среди житий, так и в исторических зарисовках. А именно даты его жизни обозначены как около 270 г. н.э. - рождение. И по 334 или по 351 годов от Р. Х. - преставление.
Но даже из этих цифр видно, что сам святой – как следует из его жития, претерпел гонения от соправителя Диоклетиана – Галерия. Даже антропологические исследовании проведенные группой ученых в 1953 году во главе с анатомом Луиджи Мартино, и в 2005 – антрополог Кэролайн Вилкинсон с коллегами из университета Манчестера подтвердили: святой Николай довольно долго пробыл в сыром и холодном помещении (чем являлась тюрьма в формате подвалов) и подвергался пыткам, конкретно – на дыбе. А в тюрьмедолго он мог быть только в период гонений. Принятие Римским императором Константином Миланского эдикта 313 года, дающего христианству равные права – освободило святителя из заключения, и он вернулся на свою кафедру в Мирах. Но не забывайте, что христианство то время не было господствующей религией – христиане только получали право на свободное вероисповедание без преследования. А правители городов и областей оставались ярыми поклонниками культов римских богов и их личное отношение к местным общинам христиан могли глубоко индивидуальными. Об этом противодействии свидетельствуют, кстати, общеизвестные факты о вмешательстве епископа города Миры – Николая, в непосредственные политические решения правителей – особенно в случаях неправедных смертных приговорах, как в случае с простыми не винными гражданами, так и в случае с воинами-язычниками, так в случае с богатыми согражданами Мир… Так и участие святого в экономической жизни региона – когда Николай Чудотворец уговорил императора Константина значительно снизить налоги для Мир, взимаемые со всех областей Империи - на военные походы и постройку «Нового Рима» на месте поселка Визант.
Мы можем только предполагать, что жизнь и важные факты христианской общины такого большого портового города как Патара – откуда родом Николай, и Миры – где была его кафедра, сохранили в преданиях, и даже в письменном виде важные этапы существования не только самой общины крупных приморских городов и ее известного при жизни епископа. Потому что паломничество к нему, зная щедрость и доброту святого, началось еще при жизни. И у меня лично нет сомнения, что такие записи были или даже есть. Иначе трудно было бы составить житие Николая Мирликийского даже Симеону Метафрасту – первому составителю житий раннехристианских святых. Не сомневаюсь, что были известны сугубые обстоятельства преставления Никола чудотворца (которых нет в житие) и дата рождения такого популярного человека - как в Патаре, так и в Мирах, так и на Вселенском Соборе – как Николай, епископ Мир.
Для тех, кто не знает – напомню, что именно Николай устроил потасовку при дебатах с иконоборцем Арием, за что и был отдан Константином, присутствовавшим на Соборе, на суд своим единоверцам. И довольно милосердно – ведь по римским законам Николаю могли и руку отрубить. А по преданиям, обошлось только кратким тюремным заключениям и опалением бороды, после чего волосяные фолликулы так травмируются, что волосы могут больше не расти. Это, наконец, нашло свое объяснение в тех иконах святителя, где он изображен – в возрасте, седовласый и смуглый и, почему-то, безбородый. Или совсем с небольшой бородой. Кстати, оба антропологических исследования мощей пришли к выводу, что у святого был перебит нос. Но сейчас трудно сказать, когда была получена такая травма? На соборе, под пытками во времена гонений или в последние годы жизни? Вполне может быть, сам череп был травмирован по смерти. И для того, чтобы установить приблизительные даты такой травмы надо выйти непосредственно на антропологов, державших в руках мощи святого.
В любом случае – после Собора 325 года о настоятеле Николае из Мир узнала вся церковь. Думаю, что данный факт и привлек всеобщее внимания к такому горячему ревнителю веры и образу его жизни. Это еще раз убеждает меня в том, что факты жизни святого регулярно фиксировали теми, кто был рядом с ним и имел возможность разговаривать.
Так вот, когда в 395 году произошел окончательный разрыв между правителями Рима и Восточной части Империи – христианство уже было официальной государственной религией, вследствие раздела, разобщившее Единую церковь на Западную, латинскую и Восточную - Константинопольскую. К этому времени Николай Чудотворец уже почил, но память о нем только усиливалась по факту совершаемых на его погребении чудес.
Мотивация переносить его мощи не присутствовала, если внимательно изучить карты всех периодов Византии. Малая Азия всегда была под покровом Империи. Византия скорее теряла области на Западе, чем на Востоке. Но с развитием наступательных инициатив со стороны турок-сельджуков, была завоевана часть Малой Азии. И не просто так. В конце 1080 года в Никее против власти Комнинов в Константинополе восстал малоазийский аристократ Никифор Мелиссин - близкий родственник Комнинов. Мало того - Мелиссин заручился поддержкой сельджуков, и овладев оставшимися землями Византии в Малой Азии, подступил к столице с азиатского берега. Таким образом, византийский ставленник региона сам сдал врагу обширные православные территории.
Именно в это время в пределах 1087 года – даты переноса мощей святителя Николая из Мир - мы видим на картах Малой Азии новый, Конийский султанат со столицей – сначала в Никее, а потом – в Конии, прямо на север от Мир. Тогда по краю побережья средиземного моря еще тянется небольшая полоска не завоеванных земель. И только потому, что воинственные устремления турок направлены на северо-запад к Константинополю и частично – к Иерусалиму – на юг видно: завоевателей интересовал более военно-политический аспект ситуации, чем его религиозная часть. Таким образом, многие святыни Малой Азии были не тронуты турками в самом зарождении их Конийского Султаната. Мусульманский погром начался позже в VIII веке…А пока еще эта полоска приморских земель, охватывающая и Миры и Патар оставалась не тронутой – в этот момент и была решена судьба мощей Николая Чудоворца. Но вот кто, в самом деле, охотился за священными христианскими реликвиями друг друга – так это представители противоборствующих церквей: Восточной Христианской и Латинской Западной.
Греки vs италийцы
Конкретно латинские хроники Никифора 1088 года и Иоанна архидиакона 1011 года, свидетельства очевидцев – моряка Маттео и самого Никифора так же, говорят о том, что именно опасность потери святыни была поводом вывести мощи святого из Мир в Бари. Есть даже некий оттенок оправдания в содеянном, из-за разрастания день ото дня турецкого султаната.
Кроме того, Бари в 1086 году находился в составе Византии. А точнее области Апулии, граничащей с новой Латинской частью бывшей Римской Империи. И вполне можно верить, что перенос мощей был по принципу «куда подальше» от возможных военных вторжений.
Но по сути - хроники и свидетельства и описываемая в них спешка говорят о том, что мощи были украдены из храмового комплекса и тем, что Миры удалены от моря, где изыматели мощей оставили свои корабли.
Узнав об этом, именно греки материковой части Греции пришли в возмущение, и вполне обоснованно: к 1086 году именно Греция и часть Болгарии составляли еще не тронутые турецкими завоевателями части Византии. Уж если и перевозить мощи, то куда еще, кроме как в Грецию? И даже не в Константинополь, который тогда тоже находился в пограничном состоянии с турецкими завоевателями!
Именно потому греки, которые к рассматриваемому периоду, составляли большую часть именно влиятельного населения многонациональной Византии, день кражи мощей барийцами (20 апреля) воспоминали как трагическую дату, продолжая, в то же время, церковно праздновать день рождения и день преставления Николая Чудотворца. И параллельно – в Бари, день (9 мая) причала к городской пристани кораблей с мощами начали отмечать как местночтимый праздник. Согласитесь – довольно серьезные разночтение в трактовке исповедников одной веры. И так продолжалось довольно долго, вплоть до полного разгрома Константинополя 30 мая 1453 года османами Махмеда II. Тогда стала понятна промыслительность такого воровского переноса мощей в христианскую часть мира.
Но тем более была сильнее обида византийских христиан, что выкрали мощи не какие-то иноверцы, а можно сказать свои, хоть и проживающие на территории теперешней Италии. Но именно такие поступки со стороны италийцев постепенно доказали, что даже фактически находясь в составе империи, латиняне всегда имели свои интересы по отношению к святыням. А то, что это сделали барийские купцы – только подтвердило огорчение ромеев: некоторые далекие области поддерживали контакты с Империей только в формате торговых, финансовых интересов.
Великий ликиец
Обида была настолько сильной, что сами греки, называя Николая греком, обосновывали принадлежность мощам именно им.
Более объективно будет сказать, что возглавляющий кафедру в Мирах Чудотворец был ликийцем. А сами ликийцы, как самоидентифицируемая общность, считали себя самостоятельным союзом государств еще до завоевания римлянами! Это была отдельная экономическая конфедерация с налаженными связями внутри своих национальных интересов, со своей денежно единицей и традициями, культурой, архитектурой и даже со своим парламентом. Именно они, на протяжении веков, противостояли насильственному слиянию с другими народностями и государствами. Подвергаясь частичной ассимиляции с греками в III в. до н.э. и с персами – в VI в. до н.э. – ликийцы все равно остались потомками лувийцев – сохранявшими свою письменность, организованную армию, политическое устройство. О том, что ликийцы представляли собой отдельную группу народов, указывает даже Гомер в «Илиаде», называя их родину «далекой и пространной Ликией» в малой Азии со своим царем Сарпедоном, пришедших на помощь Троянцам.
И ни завоевания Александра Македонского, ни нахождение под Птолемеевским Египтом – не повлияли на самоидентификацию ликийцев. Ликия всегда называлась Ликией.
Вхождение ее в состав сначала Римской, а потом и Византийской империй тоже не активировало ассимиляции. Об этом свидетельствует язык, на котором продолжали говорить жители региона, отличный от латинского и греческого. Ликийцы так же активно и успешно сопротивлялись объединению в один экономико-финансовый регион с островом Родос. Так что если ассимиляция имела место, то только уже в более поздний период, скорее ближе к самому моменту кражи мощей. Тогда греческая или, лучше сказать, культура ромеев - распространилась на Азию. А ликийцы продолжали называть себя так, как называли себя в свое время эллины, среди массы других этносов Греческих островов и полуостровов. Точно так же – как именовали себя спартанцы, как сейчас называют себя македонцы, как называют себя народности Карпат на Украине и Румынии, как многие сегодня именуют себя русичами, и точно так же как именовали себя сами ромеи.
(Может, мало кому известно, но современные рассеянные греки продолжают гордо называть себя ромеями – т.е. гражданами Византии, а буквально – римскими гражданами, подсознательно стремясь к империализму. Только ассоциируется теперь у них это слово конкретно с Грецией, как с прародиной).
Точно так же ликийцы именовали себя гражданами ликийских государств, которые начали называться по-византийски – фемой (регион) Ликия.
Кто точно по национальности был святой Николай реально сложно установить. Мы только знаем, что две миссии антропологов к мощам святого одинаково свидетельствуют, что они был невероятно смуглым даже для латинян. Не зря вместе с мощами в Бари из Мир была привезена икона угодника, которая буквально называется «Никола чёрный». На этой иконе он, конечно, не черный в буквальном смысле слова – а с характерным красным азиатским загаром.
Учитывая регион рождения и близость других средиземноморских государств, мы можем сказать только, что святитель Николай был азиатом, со всеми характерными для коренных жителей полуострова внешними чертами. А тем более, что он, скорее всего не был греком – говорит факт того, что в период его жизни Ликия (и населяющие ее народности) продолжала составлять единую, не ассимилированную часть Римской Империи. А во времена Византии ликийцы даже настояли на отделении от еще одной области – Памфилии.
Так что по своей же официальной государственной принадлежности Николай еписком Мир – был римским перегрином, как и все жители провинций и колоний, обладающих местным самоуправлением. Но по факту исконного проживания Николай Чудотворец оставался – ликийцем, как и все ликийцы, принадлежавшие испокон веков этой народности.
В этом плане наиболее точными – по словам антропологов, есть именно те иконы Николая, где он изображен смуглым безбородым старцем, иногда с короткой бородой и характерными восточными чертами, высоким лбом и несколько близко посаженными карими глазами.
И тут видны две крайности в его устоявшихся изображениях. Более распространенное в России и других бывших странах СНГ, вместе с европейскими – светлокожий голубоглазый старец с полноценной бородой и тонкими чертами лица – более похожий на потомственного дворянина голубых кровей. И другая крайность атпрополога Кэролайн Вилкинсон и ее реконструкция образа Николая в 2005 году - почти на грани африканского типа с широким носом, со следом перебития – более похожего на боксёра.
Зачем нам это нужно
Но все вышеперечисленные факты приведены не для того, что бы выяснять – какой крови у святителя Николая было больше, а только с одной целью – подчеркнуть: непосредственно Ликия, а тем более – приход самого Николая Чудотворца в самой столице Ликии – Мирах, характеризовались высокой степенью самоидентификации, с сохранением своих культурных наследий и преданий. Это является предположением, которое так не любят приверженцы канонов, но тем не менее – день рождения такого прославленно (уже при жизни) человека знали. И в Ликии, и в Патаре, и в Мирах – тем более.
Своим благословением праздновать 11 августа общецерковным праздником, патриарх Алексий II не столько заставляет нас задаться вопросом – а откуда, собственно, именно такая дата, сколько дает еще один основательный повод единения Православной Церкви. Но, казалось – у нас достаточно поводов единения, учитывая множество других общецерковных праздников.
Но с Николаем Чудотворцем – совсем другой случай. Все христианские страны и конфессии признают: нигде в мире так не почитают святого, как на Руси. Всевозможные трансформации святого Николая в других, почитаемых мирянами персонажей в католических странах, свело почти на нет ассоциацию с конкретным святым. Только частично униаты и греко-католики сохраняют воспоминание святого, приблизительно аналогичное православному. А в самом литургическом календаре католической церкви на 2015 год, который был мной специально приобретен – памяти святого Николая Чудотворца – нет. И даже дня памяти принесения мощей в Бари нет. Обозначены только Григорий и Карина даже без определения – «святые».
Но меня успокоили паломники - в самом городе это местно чтимый церковный и народный праздник, когда отбирают выделенное миро и инсценируется привоз мощей декоративной морской флотилией со статуей святого. Правда, пересмотренные ролики разных лет удивили меня подозрительно малым количеством ежегодно отцеживаемого мира.
Но прецедент заинтересовал и обнаружилось, что в этом самом печатном католическом Литургийном календаре на каждый день 2015 год нет не только памяти переноса мощей Николая Чудотворца в Бари, но и Николы Зимнего. Пришлось порыться в интернетовских католических святках – и удивительно: день Николая на 6 декабря – с которого начинаются многие предновогодние праздники в Европе и Америке кое где по ссылкам появился, а кое где нет. Как и наличие в календарях некоторых святых, почитаемых как в Православии, так и у католиков – тоже не однозначно. Например, формулировка дня 4 декабря как «святой Варвары с именем которой связана красивая легенда…» (?).
Зато в католическом календаре по одной из ссылок обнаружился языческий день Ивана Купала. Надо оговорить, что в католическом календаре особо выделены отдельно памятные даты, праздники и торжества. Но нигде среди особо почитаемых, не видно дня святого Николая. Откуда такая путаница в ссылках? И почему многие, вроде, общепочитаемые святые исчезли из того Украинского Католического календаря на каждый день 2015 года, издательства CLARA STUDIO, купленного в католическом соборе святого Александра города Киева, который у меня в руках?
Меня как православного христианина, конечно, не очень тревожит, что творится в уставах «чужого монастыря». Пусть это сделают сами католики в малых селах, местечках да и крупных городах всего мира, пусть поставят вопрос своему священству – эти святые и праздники существуют для всей католической церкви или нет?
Тут важен другой аспект – факт внесения путаницы в календарные даты и отношения к ним. И сделано это случайно или специально? Но это только анализ ситуации по Украине, ориентируемый именно на печатный вариант Литургического календаря, по которому живут многие простые католики, не имея интернета и любопытства. А что с аналогичными календарями для других католических стран? Вполне может быть, что там представлена несколько другая информация, в соответствии с особенностями местного колорита и политических приоритетов? Затрудняюсь ответить – есть ли единый календарь для католиков всего мира.
Но существует мнение, что на Втором Ватиканском Соборе 1962-1965гг. – «21 Вселенском», католическое священство сформулировало тезис, что «жития мучеников и святых следует привести в соответствие с исторической истиной». Для такого заявления надо ознакомиться с документами данного Собора. А тем более не серьезно – когда утверждают, что многих святых на этом Соборе «понизили в звании» святости. Я не слышал официального заявления, будто их «деканонизировали», как некоторые выражаются. Хотя фактор десакрализации некоторых святых в католической церкви присутствует. Об этом свидетельствует открытое и обсуждаемое тогда возмущение самого католического архиепископа Лефевра против нововведений Второго Ватиканского Собора. А то, что католики усомнились в исторической истинности некоторых житий и подвигов, вполне вероятно.
Например, уже в 494 году папой Геласием І была десакрализирована св. вмч. Марина (Марагарита) Антиохийская, только за то, что голыми руками победила дьявола. Но народное почитание святой среди самих католиков было настолько велико, что ее пришлось вернуть обратно в католический календарь в составе 14 помощников. Но сейчас ее в том самом распечатанном календаре нет. Жанна Дарк, которую (по словам самой Жанны) Марина Антиохийская укрепляла – есть, а самой святой – все равно нет. Википедия отмечает день ее памяти в католицизме – на 20 июля. Но она отсутствует в печатном календаре на протяжении всего этого и соседних месяцев…
Так можем ли мы говорить о помощи по молитвам в католическом варианте, если эти святые уже вышли за пределы «исторической истинности», т.е. их среди нас нет и, следуя логике католиков, доказать их бытие и помощь довольно сложно. Это несоответствие коснулось и Николая Чудотворца и Маргариты Антиохийской (побившей дьявола) и Георгия Победоносца (победившего дракона) и еще некоторых святых… потому эти дни, если и есть в литургийных календарях,то не как торжества, праздники или предписанные праздники и даже памятные даты. Они, в самом деле, вынесены за рамки сугубых торжеств, но с предписанием: «В поместных Церквах и отдельных епархиях, а также в монашеских орденах и конгрегациях в ранг «торжеств» и «праздников» возведены и другие даты церковного календаря», что бы не потревожить чувства не осведомленных католиков, которых зовут Николаями, Варварами, Юриями. И все - придраться не к чему.
Но наш любимы святой Николай, которого католики, якобы, поминают 6 декабря на службе 2015 года – в Литургийном календаре не присутствует. Нет, традиция у простых людей вполне есть, но вот в календаре, который у меня в руках – на 6 декабря отмечено только как второе воскресенье Адвента (ожидания) перед Рождеством.
Что происходит: сейчас люди Европы и Америки в большинстве соблюдают вариант народной традиции дня Николая (по-нашему – Зимнего), на мирском уровне. Дарят подарки в декоративных сапожках и носочках. А церковью до сих пор проводится политика «приведения житий мучеников и святых в соответствие с исторической истиной». Как долго это «приведение в соответствие» будет длиться и чем закончится для самих католиков – не известно.
Нелогичная экуменизация
В то же время, в истории многих общин Московского Патриархата, посвященных Николаю Чудотворцу (и не только ему), мы видим наличие икон с мощами святого. Так или иначе – первоисточником передачи частичек является непосредственно католическая церковь. Так как известно: мощи Николая Чудотворца изначально были и есть в Бари и Венеции. Туда, через 9 лет после барийского нашествия, были доставлены из тех же Мир, отдельно спрятанные еще для императора Василия I Македонянин (867-886) частицы мощей Николая. Когда приехали византийцы в 1096 году – в гробнице Николая уже ничего, оставленного в спешке барийцами – не было. И как это ни удивительно – хорошенько сохраненные, еще тогда самими жителями Мир, остатки мощей их великого соотечественника – теперь находятся в Турции, в историко - археологическом музее Антальи. А может, и еще в каком-то, более надежном месте, как рецепт верескового меда шотландских пиктов.
В любом случае – мне неизвестны факты передачи турками частиц святого из музея - Православной церкви. Даже более – периодически Турция (археолог Невзат Челик и министр культуры Эртугрул Гюнай) поднимает вопрос о возвращении всего состава мощей из Бари и Венеции, юридически классифицируя это как разграбление культурного наследия региона. И за подлинность святыни на родине святого идет довольно ожесточенная борьба. Например, частицы мощей переданные музею в дар в 1925 году некоей итальянкой, признаны не действительными.
Наше священство правильно делает, что принимает от латинян священные подарки для храмов и дарит им особо почитаемые списки православных икон: в сегодняшнем, начиненном вооружением, зыбком мире, межрелигиозные взаимоотношение перешли в высокий разряд политики сдерживания (даже военных) конфликтов. Но не стоит забывать исторические факты постоянных попыток насаждения унии и Византии, и Руси, и современной России. Еще патриархи Кирилл и Диоскор в V веке пытались установить в православной Александрии папский престол.
В XIII веке, к умирающему Александру Невскому приехали (не с пустыми руками) папские нунции, прося согласия на проповедь католицизма в русских землях. В XV веке Исидор Грек, родом из Солуни, был на Руси одновременно и митрополитом Киевским и католическим кардиналом Римской церкви, подписавшим Флорентийскую унию. Во время войны 1812 года в обозе Наполеона за его армией двигалась колона из карет сорока католических епископов.
Сегодня, в лице Вселенского патриарха Варфоломея мы видим человека пожизненно выполняющего послушание продвижения экуменизма и воссоединительного диалога между церквями. А конкретно Вселенской Православной церковью и католической. И первые шаги уже осуществлены в формате обновленчества и корректировки календаря в Греческой и Болгарской Православной церкви. Все эти мероприятия периодически сопровождаются дарением христианских святынь, вывезенных латинянами так же, как мощи Николая Чудотворца. Но это никак не повлияло на приверженность наших христиан канонам Православия. И не помешало епископу сербскому Николаю Велимировичу протестовать в 1923 году в Ватопедском монастыре на Афоне, против разрыва литургического единства, сделанного без ведома и согласия Русской и Сербской Православных Церквей, и отказался сослужить со сторонниками нового календаря.
Так же еще в 2004 году Иоанн Павел II подарил патриарху Варфоломею мощи св. Григория Богослова и Иоанна Златоуста, что было скреплением подписанного ими документа по возобновлению экуменического диалога.
Тоже самое продолжается и в отношениях патриарха Варфоломея и папы Франциска, но ограничивается только подписанием неких документов в формате деклараций.
А в то же время постоянно идет подготовка к очередной унии между православными и католиками, на основе взаимных уступок. Для того, чтобы не тревожить православных – главенствующим всегда представляется сделать именно Вселенского Патриарха Православной церкви Варфоломея, а не конкретно, папу. Взамен, к тому всегда предлагается вернуть мощи Николая Православной церкви. Даже ради визита Иоанна Павла ІІ в Россию тоже обсуждался вопрос о передаче мощей самого почитаемого святого на Русских землях.
Эта взаимодополняющая связка – перемещение святого Николая в Литургическом католическом календаре на несколько менее значимый формат почитания и не первое предложение мощей святого, как предмета скреплении договора, действительно заставляет задуматься: а так ли уж высоко ценит современное католичество мощи и самого святого, как те же барийцы и венецианцы в свое время?
Допустим, получив мощи святого Николая, в обмен на определенные уступки, будет ли это, в самом деле, актом хотя бы уважения святого, не говоря уже о почитании? Нет. А зачем? Во многих странах мира есть Русские и Православные миссии, позволяющие поклониться тем святым, мощи которых находятся в конкретном месте: будь то Иерусалим, Ватикан и Рим, Бари, Венеция, Америка, Англия и даже некоторые исламские государства.
Но, как всегда, если гора не идет к Магомету, Магомет идет к горе. В 2008 году на выездном заседании Конференции католических епископов России, прошедшем в Кёнигштайне, архиепископ Антонио Меннини обратился к российским католическим епископам: « призываю вас, как я уже не раз делал в прошлом, невзирая на трудности, стараться укреплять ваши отношения дружбы и братства с православными епископами, которые работают в ваших обширных округах».
В июне 2010 года тот же, но уже посол Святого Престола в РФ архиепископ Антонио Меннини предложил католическим священникам присутствовать время от времени за богослужениями в храмах РПЦ»
И это, в самом деле, может стать моментом истины – особенно если учесть наши всенародные православные праздники тех святых, которых католичество отодвинуло на обочины своих календарей. И если двери наших храмов открыты для всех – пусть и прихожан своих берут и видят, как торжественно чтит православный народ великих христианских святых. Не где-то там, на уличных гуляньях с декоративными постановками фигур святых – а в храмах, за праздничной Литургией. Вот ближайший – день рождения святого Николая Чудотворца. Может латиняне вспомнят, как отмечался это день во времена Никейской Империи, после захвата крестоносцами в 1204 году Константинополя. Никейские императоры оставались приемниками великой Византии и продолжали церковно славить те церковные праздники и святых, которых уже тогда латиняне начали делить на «своих и чужих».
Да и многим сторонникам экуменизма стоит задуматься – если так рьяно и искренне католическая церковь желает воссоединения, почему усомнилась в житиях именно тех святых, которые особенно дороги православному христианину?
А конкретно православному христианину стоит задуматься над реальными смыслами наших православных праздников и не повторять таких разночтений и путаницы, какие есть в католических календарях и их сугубо народном понимании.
Можно начать уже с это совсем близкого дня - 11 августа, не зря возрожденного патриархом Алексием ІІ и объявленного общецерковным.
Слава, глас 3: Приидите вси празднолюбцы, честное рождество святителя Божия Николы восхвалимо вопиюще к нему и глаголюще: дар от Бога приял еси, святитель Божий Николае всех христиан недуги исцеляти от бед избавляти и грехи отпущати от пленения спасати, от горкия смерти избавляти и от всякия нужа и печали. Но и нас не презри святителю Христов Николае, веси бо иже требует здравия телесем и душам спасения, тем убо сердечне и ныне к тебе припадающе вседушевно кланяющеся телесне молящися умилно: помяни убо и нас во святых своих молитвах ко Господу. Да не погибнем за умножение грех наших покрый нас от всякаго зла и лютых напастей на тя бо уповаем итвоего всечестнаго рождества праздник чтущи Тя ублажаем.
